题为一经之总目，故先释之，欲後人知其大義也。 大者，拣小为義，以声闻不达唯心，但依六识三毒， 建立染净根本，纵证极果，无非一罗汉耳。以其未 有大心，未发大愿，未行大行，未证大果，但依小就， 是为小乘。此经最初安一大字，使知非小乘法，乃 大乘法门也。乘者，运载得名，如世之舟车，人若乘 之，可以从近至远，自此达彼。心地观门，亦复如是， 人若悟之行之契证之，亦可即凡夫到圣位，即生 死到涅槃，所谓一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆 乘此法到如来地故。应知大乘二字，一切摩诃衍 法通称，如大乘妙法莲花经，大乘百法明门论等， 唯本生等五字，方为本经之别名也。夫本者，万法 之根源也，生者，万物之资发也。语云，君子务本，本 立而道生，信矣哉。是知圣人垂训，无不令人悟本 生道，合乎天心，达乎至理，一言之下，转凡成圣，庶 不负圣人之心也。是以此经劈头下本生二字，欲 披读者参究自己之根本，乃当人即体之佛性，然 佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，体用幷彰， 故云本生。心地观者，出本生之正義也。恐人不解 本生之旨，复云本即心地，观能生道。一经正旨，全 在于斯。然有总别二释。总释如经云：众生之心，犹 如大地，五穀五果，从大地生。如是心法，生世出世， 善恶五趣，及于圣凡，乃至以是因缘，三界唯心，心 名为地。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。 是知如来自释心地之观法也。良以经中既云生 世出世，善恶五趣，及于圣凡，意在迷之即是妄心， 能生业果；悟之即是真心，能生圣果。其所重者，观 字为要也。然观者，即灵知反照，一念相应，诸惑顿 空，涅槃本具，始知众生本来是佛。故曰能观心者， 究竟解脱也。其不能观者，对境攀缘，如犬逐块，自 然究竟沉沦，永堕生死矣。花严云：一切唯心造，亦 同此義也。所以佛说此经，立此题，欲见题知经，读 经解義，起智观照，究竟成佛，初不辜其本意也。别 释者，心有二种：一真心，即众生之佛性，万法之实 相也；二妄心，即众生之业本，缘境之识心也。然真 妄虽别，不離一体。地者，譬喩也，亦有二義：一乘载 義，谓大地廣博，坚厚有力，一切山河草木，及诸有 情，皆地能乘载故；二生长義，谓有情无情，皆依地 有，复能增长故。心亦如是，谓真心随缘而成万法， 即生義。种现熏发，即增长義。既依心现，犹不離心， 即乘载義。良以种现熏发，又引起妄心。由不知万 法唯心，执心外有法，复能取著，则我法二执，顿然 生续。又复缘之，则万法全彰。不缘，则诸法本寂。既 缘之则有，即乘载義。如眼中有翳，妄见空花，华依翳现。若翳病既除，空花自灭。 以上心地二字，为所观之境，观为能观之智。谓依 心作观，还观自心。然观有三种，即空假中也。空非 断灭，乃即心真体之勝用也。然真性如虚空，空观 如日光。光与空合，无所分别。是以正观之时，不见 万法与真性冥合，弥满淸净，不见一法当情为空 也。经云：佛为弥勒说心地法门，若人一经耳根，摄 念观心，熏菩提种，不久得成菩提。是知既此摄念 观心，即空慧自照，離妄绝相，当体即真，是名空观 观真如也。二假观者，即报四恩而发心，住兰若以 修行，事相观察，是为假观。降伏妄想，深生惭愧也。 四恩者，即父母恩，众生恩，国王恩，三宝恩。修行者，即佛教安住四无垢性，一心修行十二头陀，以三观门 修忍辱行，名真出家。谓观诸众生是佛化身，观自身为真愚夫，此为一观。又观诸有情作尊贵想，观自身 为奴仆想，此为二观也。又观众生作父母想，观自身作男女想，即三观也。常作是观，或被打骂，终不加报， 善巧方便，调伏其心。四无垢性者，谓衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事，随其所得，粗细称心，远離贪求，是无 垢性，皆假观也。三中道观，观一切烦恼万法，会为自心，了 达此法，堪证菩提，所谓涉有不碍。观空即诸法而 证实相，不著空有，为中道观也。如功德莊严品及 观心品等说。是知空观观即心之真谛，假观观即 心之俗谛，中观观即心之第一義谛。是为理事互 融，究竟解脱之极致也。以上皆一经之所诠，经为 能诠。又梵语修多罗，此翻圣教，或翻席经、契经等。 今减席契，但存经者，以此方圣教称经，意合此方， 故名经也。又具贯、摄、常、法四義，谓贯穿所诠之義， 摄化所被之機。常则今古不易，法则凡圣同遵。又 地为喩，本生等为法。大乘为能称，本生等为所称。 心为一经之体，观门为修证之用。总言体、用、法、喩 为名，能、所合标，共立一题。